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POSTCYBERPUNK.-
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El término "postcyberpunk" se usó por primera vez en 1991 describiendo la edición de bolsillo de la novela de Neal Stephenson Snow Crash. Lawrence Person argumentaba que el término debía aplicarse a un género emergente, que él procedía a identificar. En 1998 publicó un artículo titulado "Notes Towards a Postcyberpunk Manifesto" (Notas Dirigidas a un Manifiesto Postcyberpunk) en el magazine Nova Express; al año siguiente publicó el artículo en el popular sitio Web sobre tecnología Slashdot. El artículo identificaba el nacimiento del postcyberpunk como una evolución del género cyberpunk de la ciencia ficción popular de finales de los 70 y gran parte de los años 1980, caracterizado por películas como Blade Runner y novelas como Neuromante de William Gibson.
Como su predecesor, el postcyberpunk nos pinta realistas futuros cercanos más que historias del futuro lejano del estilo de las Space Operas. El interés se centra en los efectos sociales de la tecnología en la propia Tierra más que en el viaje espacial. Se dice que el postcyberpunk es distinto del cyberpunk en los siguientes aspectos:
El ciberpunk generalmente trata con individualistas solitarios y alienados dentro de una distopía. El postcyberpunk por el contrario tiende a tratar con personajes más involucrados en su sociedad, que actúan para defender un orden social establecido o para crear una sociedad mejor.
En el cyberpunk, se enfatiza el efecto alienante de las nuevas tecnologías, mientras que en el postcyberpunk, "la tecnología es sociedad" (incluyendo más tecnocracia y temas "ciberprep" que el cyberpunk tradicional).
Otras posibles características:
Una descripción más realista de los ordenadores, como por ejemplo reemplazar la realidad virtual por algún tipo de red basada en Internet con un sistema de video/voz (o tal vez holográfico) avanzado.
Una sustitución del énfasis en los implantes metálicos por la biotecnología.
Es posible que el postcyberpunk surgiera del uso generalizado, tanto entre los autores de ciencia ficción como entre el público en general, de ordenadores, Internet, PDA, etc, sin que ocurriera una fragmentación social masiva, tal y como se predijo (y predijo el cyberpunk) en los 70 y 80.
Como su predecesor, el postcyberpunk nos pinta realistas futuros cercanos más que historias del futuro lejano del estilo de las Space Operas. El interés se centra en los efectos sociales de la tecnología en la propia Tierra más que en el viaje espacial. Se dice que el postcyberpunk es distinto del cyberpunk en los siguientes aspectos:
El ciberpunk generalmente trata con individualistas solitarios y alienados dentro de una distopía. El postcyberpunk por el contrario tiende a tratar con personajes más involucrados en su sociedad, que actúan para defender un orden social establecido o para crear una sociedad mejor.
En el cyberpunk, se enfatiza el efecto alienante de las nuevas tecnologías, mientras que en el postcyberpunk, "la tecnología es sociedad" (incluyendo más tecnocracia y temas "ciberprep" que el cyberpunk tradicional).
Otras posibles características:
Una descripción más realista de los ordenadores, como por ejemplo reemplazar la realidad virtual por algún tipo de red basada en Internet con un sistema de video/voz (o tal vez holográfico) avanzado.
Una sustitución del énfasis en los implantes metálicos por la biotecnología.
Es posible que el postcyberpunk surgiera del uso generalizado, tanto entre los autores de ciencia ficción como entre el público en general, de ordenadores, Internet, PDA, etc, sin que ocurriera una fragmentación social masiva, tal y como se predijo (y predijo el cyberpunk) en los 70 y 80.
El uso de Internet y la promesa de confidencialidad fueron elementos claves para poder establecer contacto y, posteriormente, realizar la entrevista con personas que de otro modo hubiera sido casi imposible contactar: personas que mantienen relaciones y prácticas sexuales de tipo BDSM (bondage, dominación, sumisión y sadomasoquismo); personas en matrimonios heterosexuales que mantienen relaciones homosexuales; personas homosexuales pertenecientes al clero o personas en una relación sexo-afectiva estable formada por más de dos individuos (tríos o parejas de tres
ETNOGRAFÍA Y NUEVAS TECNOLOGÍAS:
La ciberetnografía fue esencial en mi investigación ya que los chats, conversaciones y perfiles constituyen una fuente inestimable de información respecto a las concepciones de la sexualidad y lasrelaciones afectivas en este colectivo.
INTERNET COMO MEDIO Y OBJETO
INTERNET COMO MEDIO Y OBJETO
DE ESTUDIO EN ANTROPOLOGÍA
Los autores de este artículo introductorio unen su experiencia como antropólogos a su conocimiento técnico de la red. En esta presentación se realiza una reflexión sobre la relevancia que tiene la cultura de Internet como campo de estudio para la antropología y sobre el panorama de oportunidades que ofrece para los antropólogos, como medio y como objeto de trabajo. DE ESTUDIO EN ANTROPOLOGÍA
Agradecimiento: Las principales fuentes documentales utilizadas para este artículo ha sido obtenidas gracias a la lista de redes sociales Rediris moderada por José Luis Molina. (Departament d'Antropologia social.Universitat Autonoma de Barcelona).
1.INTRODUCCIÓN
Son muchos los estudios y trabajos que se están realizando a nivel antropológico de Internet, y de muy diversa calidad y profundidad conceptual. Entrar seriamente en todos ellos sería expandirnos hacia una diversidad de información que no sólo es inmensa, sino que además (lo que es casi más peligroso) es accesible de forma casi inmediata.
A modo de ejemplo, hoy en día, un websurfer tarda en encontrar una determinada información aproximadamente 100 veces menos de lo que lo hubiese hecho un documentalista especializado que trabajase en una empresa editorial tradicional de hace unos 5 años.
Actualmente cualquier portal de tipo medio ofrece la posibilidad o bien de crear páginas web personales a través de un simple interface o bien de participar en las mismas añadiendo información mediante determinados programas o scripts (por ejemplo mediante las herramientas CGI). Si esto lo trasladamos a las ciencias sociales, nos encontramos ante un impresionante instrumento de comunicación, ya que posibilita la interactividad de cada uno de los usuarios individuales de Internet con el resto de las personas conectadas a la red.
El resultado es que cualquiera de estos usuarios puede introducir en Internet la información que desee sin necesidad de tener conocimientos especiales de programación o computación. Las consecuencias han sido espectaculares: mientras que el número de usuarios en el mundo es de 259 millones de personas, el número de páginas web es una cifra de ocho a diez veces superior.
Dando un paso más, y mirando hacia el futuro de Internet, podemos utilizar algunos datos relevantes:
-Internet tiene actualmente más de 2.000 millones de páginas web.
-El número de usuarios en el mundo es de 259 millones de personas
-La población mundial supera los 6.000 millones de habitantes. (1)
A la vista de esta información, ¿Qué límites podríamos ponerle al desarrollo de Internet? ¿Qué futuro podemos idealizar? Y lo que es más importante: ¿Qué estructura de poder estará capacitada para controlar esta red? Por ejemplo, en un hipotético caso de OCUPACIÓN TOTAL -que probablemente no sea tan hipotético dentro de unos años- ( que todo el mundo tenga posibilidad de conectarse a la red), la cantidad de información será la suma de todo lo que cada uno de los habitantes del mundo desee introducir en la red ¿60.000 millones de websites, tal vez? Sea cual sea esta cifra, podemos afirmar que la cantidad de información disponible alcanza una magnitud tal que se hace necesaria la aparición de competentes portales de clasificación y selección. Los mejores portales serán a largo plazo los que tengan el poder en la red. Podemos definirlo como lo que Evan I. Schwartz ha descrito bajo la denominación de "Darwinismo digital". (2).
Dentro de este entorno, ¿Cual es el papel de un antropólogo como observador y como científico social?
1. TEORÍA Y PRÁCTICA
Aunque el reto de los antropólogos y en general de los científicos sociales ante esta situación admite varias líneas de análisis, hay una realidad que debe de quedar clara: podemos aplicar los conocimientos y estudios tradicionales mientras comenzamos (sólo comenzar) a olvidarnos del aura de duda y relativismo en la que con frecuencia entra nuestra disciplina, debido a las dificultades de aplicar un método de investigación científico a las ciencias sociales. Poco a poco tenemos la seguridad de disponer de datos completamente inmediatos y fiables, de estadísticas puntuales y de información depurada sobre la que trabajar. ¿Podremos afirmar que nuestro trabajo de campo, se volverá mucho más rápido y cómodo?
Aparentemente, además, esta información es accesible de forma gratuita. Este detalle nos puede dar pie a realizar un pequeño paréntesis. Una de las preguntas más repetidas que nos hacen a los profesionales de Internet es acerca de la forma de obtener ingresos por parte de las empresas que se dedican al negocio de la red, ya que ofrecen servicios, cuentas de email, programas, noticias actualizadas e información de todo tipo de forma gratuita. Nos encontramos además con que estas empresas gastan importes desorbitados en campañas de marketing, promociones, televisión o distribución de software, por mencionar sólo algunos aspectos.
Desde luego, no está en el ánimo de este artículo el analizar este tipo de factores, que entrarían más bien a formar parte de un análisis estratégico de tipo empresarial (como referencia, podríamos señalar por ejemplo los beneficios potenciales de tener una audiencia cautiva, facturación a operadores de telefonía, que son en definitiva los que nos cobran los minutos que estamos conectados a la red, además de otras muchas y variadas fuentes de ingresos). Como científicos sociales, esto nos afecta más bien por sus consecuencias a posteriori: por ejemplo, el caso del efecto burbuja que proporciona las subidas descontroladas en bolsa de algunas compañías dedicadas a la red, y especialmente el cambio de mentalidad que obliga a mantener a un científico social para re-adaptar sus sistemas de estudio y -utilizando la expresión de Hannerz- ser capaz de "pensar en redes".(3). No hemos estado nunca antes acostumbrados a que nadie nos dé diariamente las noticias sin tener que comprar el periódico, o a que podamos enviar una carta al otro lado del mundo en unos segundos y sin tener que pagar por el sello; si bien es cierto que tampoco estábamos acostumbrados a pagar facturas de teléfono tan elevadas o a recibir tanta publicidad en nuestro buzón. Esto es también una prueba de que ahora, más que nunca, los científicos sociales nos encontramos ante la necesidad de empatizar con individuos inmersos en unos nuevos esquemas culturales.
Sin embargo, y como hemos mencionando, la teoría antropológica ha recorrido ya un largo camino para utilizar sus conocimientos y aplicar sus teorías al estudio de una nueva realidad social. Podríamos realizar una aproximación a la red desde varios campos, si bien aquí mencionaremos sólo dos aspectos de este conocimiento, que a nuestro juicio son los que de forma más fiable nos pueden ayudar a comprender la red. Por un lado, y con el objeto de comenzar a afrontar este estudio desde un punto de vista práctico, analizaremos Internet desde la perspectiva del Análisis de Redes sociales. Por otro lado, y con el objeto de plantearnos una comprensión teórica, nos adentraremos en las similitudes que tiene el estudio de Internet con un marco teórico evolucionista.
2. UNA APROXIMACIÓN PRÁCTICA: INTERNET DESDE LA PERSPECTIVA DEL ANÁLISIS DE REDES SOCIALES.
En los años 50 Radcliffe Brown hacía la siguiente afirmación:
"Los seres humanos están conectados por una compleja red de relaciones que tiene una existencia real. Una relación social particular entre dos personas existe sólo como parte de una amplia red en la cual están implicadas muchas otras personas, y es esta red lo que yo considero objeto de nuestra investigación". (4).
Si esta afirmación hubiese sido realizada en el año 2000 estaríamos a un paso de afirmar que el autor está hablando de Internet. Y es que Internet encaja casi a la perfección con el modelo de red social que se utiliza al desarrolar la teoría de redes sociales.
Internet lleva varios años siendo analizada por los estudiosos de redes. En términos generales, hay dos grandes debates recurrentes, centrados en los siguientes planteamientos:
- a) Internet como vehículo de la GLOBALIZACIÓN. ¿El desarrollo de Internet implicará una nueva era de relaciones humanas o más bien supondrá una amenaza a la comunidad y a los patrones culturales tradicionales?
- b) Desde el punto de vista de la metodología, ¿Existe paralelismo entre la red Internet y las redes formadas en vida real?
2.1.LOS NODOS SOCIALES DE INTERNET Y SUS PARALELISMOS TRADICIONALES. FORMAS DE COMUNICACIÓN
Una red se estructura a través de nodos. En nuestro estudio, definimos un nodo como un punto de receptor y/o emisor de una corriente de comunicación.
Proponemos establecer una clasificación de nodos sociales en Internet según el siguiente modelo:
| DEFINICIÓN |
| EJEMPLO INTERNET |
| EJEMPLO REAL |
| Emisor:individual Receptor:individual | Compuesto por cada una de las personas conectadas a la red. Comunicación en díadas. |
| Persona individual, emitiendo y recibiendo por email. |
| Persona invididual emitiendo y recibiendo en conversación directa. |
| Emisor:individual Receptor:social, entorno inmediato | Desarrollo del anterior, en el entorno inmediato del agente (ego). La comunicación no es sólo en forma de díadas. |
| Página personal, con información para los miembros del entorno inmediato (amigos, familiares, etc) |
| Reunión familiar para ver un album fotográfico o la película de una boda |
| Emisor: individual Receptor: social, entrono general | Es un nodo individual que emite información de interés para el público general (pese a que pueda ser información especializada) |
| Página donde un usuario ofrece fotografías pornográficas. |
| Una conferencia en un congreso. |
| Emisor: social Receptor: social | El nodo está formado por varias personas, que emiten y reciben simultaneamente mensajes |
| Servicio de foros, chats o lista abierta de email |
| Un boletín o una la revista |
| 4.1) Portal vertical | Conjunto de nodos sociales especializados en un tema y agrupados en un nodo superior |
| Un portal temático como "El Rincón del Antropólogo" |
| Un club deportivo, un centro comercial de ocio, un parque de atracciones. |
| 4.2) Portal horizontal | Conjunto de nodos sociales dirigidos a la generalidad, con total diversidad temática |
| Una ciudad virtual como Yahoo Geocities, un portal como LatinMail o Terra |
| Una ciudad |
1) Nodo individual básico
Cada nodo estaría compuesto por cada una de las personas conectadas individualmente a Internet.
EJEMPLO RED INTERNET: Una persona conectada a Internet a través de un ordenador, de la televisión, o de un teléfono celular es en sí misma un nodo, al cual pueden acudir otras personas con sólo conocer su email.
EJEMPLO RED REAL: Comunicación individual a través de teléfono, correo postal, etc. En el estudio de redes sociales, estaríamos hablando fundamentalmente de comunicación en díadas
2) Nodo individual desarrollado
Compuesto por el desarrollo del nodo individual básico, donde la comunicación ya no es en forma de díadas, sino que se comparte un mensaje común entre los miembros inmediatos del entorno de cada agente.
EJEMPLO RED INTERNET: Una página personal a la cual acceden los amigos y familiares inmediatos.
EJEMPLO RED REAL: Comunicación personal a través de muestas de ábum de fotos o fotografías y películas familiares.
3) Nodo individual generalizado.
Sería igual que el anterior pero con la posibilidad de ofrecer información de interés para el colectivo general de Internet.
EJEMPLO EN INTERNET: Una página que ofrezca servicios de interés personal que coinciden además con el interés común de un grupo general de usuarios. Por ejemplo, una página donde un usuario desea compartir fotografías pornográficas. En este sentido, es importante mencionar que más del 80% de las consultas realizadas en buscadores son referente a sexo y pornografía, algo para lo que Internet parece un campo absolutamente abonado, y que nos podría permitir el abrir una reflexión sobre el efecto que en este caso tiene el medio sobre el contenido del mensaje que se transmite.
EJEMPLO DE PARALELISMO TRADICIONAL: Una tertulia intelectuales en un café.
4) Nodo Social
El espacio de reunión ya no está elaborado por un solo agente individual que expone su mensaje a la generalidad, sino que en él participan todos aquellos agentes que quieren aportar algo más al mensaje.
- 4.1) Portal vertical
Consiste en un conjunto de nodos sociales especializados en un tema y agrupados en un nodo superior.
EJEMPLO EN INTERNET: Un portal temático. "El Rincón del Antropólogo"
EJEMPLO DE PARALELISMO TRADICIONAL: Un centro comercial de ocio, un parque temático de atracciones, un club deportivo.
- 4.2)-Portal horizontal
Consiste en un conjunto de nodos sociales dirigidos a la generalidad, con total diversidad temática
EJEMPLO EN INTERNET: Una ciudad virtual como Geocities, una portal horizontal como TERRA, YAHOO, etc. Es importante señalar -como mero detalle conceptual- que, al igual que una ciudad real, una "Ciudad Virtual" debe de implicar, por definición, diversidad. No consideraríamos como ciudades virtuales a websites de Internet que se hagan llamar´, por ejemplo, "Ciudad Virtual de la Filosofía" o similares (en un escenario real, por otra parte no existe una ciudad donde convivan sólamente filósofos).
EJEMPLO DE PARALELISMO TRADICIONAL: Una ciudad.
Además, en muchos aspectos, la revolución de las telecomunicaciones por lo que a Internet se refiere ha provocado tan sólo un cambio cuantitativo, y no cualitativo, dentro de la estructura de los sistemas de comunicación social. Incluso podemos afirmar que si la globalización -favorecida y acelerada por Internet- puede tener consecuencias negativas, ¡Es porque la propia comunicación las tiene!
A modo de ejemplo: cuando leemos un artículo en una revista impresa y este nos refiere a citas o a notas, tenemos que irnos a las últimas páginas para ver dichas fuentes. Además, si queremos profundizar y leer dichas fuentes, debemos de ir a una biblioteca, obtener el libro e identificar la cita (haciendo un ejercicio de honestidad, ¿Con qué frecuencia los lectores compulsivos acudimos sistemáticamente a consultar las citas o referencias de un artículo?). Si esto lo hacemos en un documento html o similar, leido en un Navegador, podemos ver de forma inmediata las citas; y si el artículo de referencia está vinculado con un enlace de hipertexto, además obtenemos de forma inmediata la fuente con un "click de ratón".
Internet nos sirve para realizar un paso similar al de la bicicleta al automóvil, del pozo al agua corriente, de la pluma de ganso al bolígrafo o del tipómetro a la maquetación por computadora.
5. UNA APROXIMACIÓN TEÓRICA ¿EL NUEVO EVOLUCIONISMO?
Sin duda, en muchos casos -especialmente si tendemos a obviar las contaminaciones que el cambio de medio provoca en el contenido del mensaje entre emisor y receptor- esto puede ser cierto. Por ejemplo, en el caso de un grupo de amigos en los que en un momento determinado cada uno adquiere una dirección email y comienzan a comunicarse entre sí. A medida que se escriben entre ellos, el contenido y el tipo de mensajes que aparece en cada díada sin duda guardará una determinada analogía con la relación "real" que ya existía entre ellos.
Pero el resultado originado suele ser más complejo, ya que lo que se genera es un conjunto de relaciones que dependen tanto de las redes reales como de las virtuales. Es decir, el análisis social debe pasar necesariamente por el estudio de la interacción de un tipo de redes con otras. No se trata de separar redes reales de redes virtuales, sino de unirlas en una red mucho mayor formada por el conjunto de las dos. Podemos afirmar que las relaciones sociales se construyen dentro del conjunto de una red de redes. Estudiar Internet como fenómeno aislado rara vez tiene sentido.
Por otra parte, el rápido crecimiento de Internet sólo nos ha hecho acelerar nuestro planteamiento en la construcción de dicha red de redes, utilizando la matización de diferenciar cada uno de sus componentes en función del medio en que se desarrollan. Hace quince años podríamos estar hablando de esa misma red de redes sociales como el conjunto formado por lo que hemos llamado redes reales más lo que originaría el uso de redes tales como una red telefónica hablada, o incluso una red de correo postal. Internet, en realidad, de nuevo, nos está proporcionando la posibilidad de dar un extraordinario paso cuantitativo, más que cualitativo.
En el caso de Internet, este cambio cuantitativo está evolucionando de forma imparable hacia los que podríamos llamar un marco social de comunicación perfecta. Haciendo una analogía con la teoría económica, podríamos asemejarlo a lo que supone una situación de transparencia en situación del mercado de competencia perfecta definido por la escuela clásica. El modelo teórico del darwinismo social desarrollado durante el siglo XIX se ofrece como una alternativa idónea para referenciar a este fenómeno social.
Efectivamente, y sin ánimo de entrar en complejas demostraciones a nivel técnico, podemos contemplar una verdadera competencia cultural (apoyada en dicho conocimiento tecnológico la mayor parte de las veces) interactuando en la red. Por ejemplo, los portales horizontales no tenían en 1994 la misma estructura que tienen ahora en su página principal. Ahora, todos ellos han evolucionado hacia lo que se ha convertido un modelo estándar, guiados por los portales líderes, y podemos ver cómo buena parte de los artículos escritos en revistas técnicas sobre Internet están dedicados a definir los estándares de portales generalmente aceptados (lo cual no quiere decir que el diseño en sí tenga que ser estándar, sino más bien sus interfaces: una de las primeras ventajas competitivas de un portal es la personalización a medida del usuario).
Internet tiene en esta transparencia un rasgo primordial que le permite afrontar su estudio desde el marco teórico que mencionamos. Es lo que podríamos denominar también como el hecho de ser una red social sin fronteras. Como indica Barry Wellman, Internet es un ejemplo extremo de red sin fronteras. Aquellos usuarios que no estén contentos con un tipo de relación o comunicación pueden perfectamente escoger otro distinto sin ningún compromiso y además manteniendo su anonimato si así lo desean.(5).
Ahora bien, hablar de una filosofía darwinista en Internet implica necesariamente realizar una serie de matices para diferenciar de qué tipo de darwinismo estamos hablando, si es que se puede llamar así.
En primer lugar, como ya hemos indicado, el estudio de Internet no puede realizarse de forma aislada, sino integrado en el conjunto de otras redes de tipo social. Puede que este marco lo podamos situar en Internet, considerado como fenómeno separado, pero no es tan fácil realizarlo en otro tipo de entorno social (la influencia que está teniendo la implantación de Internet en comunidades indígenas constituye un importante campo de estudio en bastantes proyectos actuales de investigación).
En segundo lugar, si bien debemos necesariamente de hablar de una competencia de poder, el modelo social evolucionista que se configura en Internet no se limita simplemente a ser un esquema donde el más débil necesariamente ha de sucumbir (al estilo propuesto por Herbert Spencer, que declinaba todo tipo de ayuda a los necesitados porque tan sólo suponía prolongar su agonía ante la desaparición inminente). Curiosamente, la rápida evolución de Internet hace que los más débiles tengan tiempo de adaptarse con relativa agilidad. Por ejemplo, las empresas pioneras en Internet no son siempre las que más ventajas tienen. Muchas compañías que hace dos o tres años invirtieron en grandes equipos, software y servidores para lograr mantener su hegemonía en Internet, se encuentran con que en breve espacio de tiempo su oferta se ha quedado anticuada y ven cómo en su mercado están entrando otras que -con menor inversión- lograr tener mejores y más nuevas prestaciones tecnológicas. Esta situación originó durante 1997 y 1998 un auténtico boom de empresas que, con una mínima inversión, se posicionaron rápidamente en el mercado.
Otro ejemplo lo tenemos en la calidad de enseñanza universitaria. Durante el año 2000, en el mundo de la enseñanza -particularizando para el caso Iberoamericano- no hay casi ningún programa de doctorado o maestría en carreras de humanidades, sociales o ciencias de la información donde se dedique una cierta formación específica o curso completo al estudio de Internet. De hecho, y salvo error u omisión, no existen cátedras dedicadas a ello. Si alguna universidad o algún departamento universitario de antropología social desea lograr una ventaja comparativa con respecto a su calidad de enseñanza y ponerse a la cabeza en poco tiempo, lo tiene bastante fácil, aunque se trate del centro docente con menos prestigio de su continente. En definitiva, sólo tenemos que fijarnos en que más de un 80% de los anuncios publicitarios que recibimos tienen alguna referencia directa o indirecta sobre Internet. ¿Qué clase de enseñantes de investigadores sociales nos podemos hacer llamar si ni siquiera nos estamos preocupando de crear un título real dedicado a estudiar en serio este fenómeno?
Por último, en tercer lugar, y retomando un tema ya mencionado en el presente artículo, podemos hablar de otra característica de la red que nos obliga a matizar el marco evolucionista en que se desarrolla. Se trata de lo que podríamos denominar como "Altruismo cibernético". Curiosamente, en la red Internet la palabra mágica para obtener éxito es "GRATIS", algo que, por otra parte, los grandes portales descubrieron hace ya tiempo. Peter KOLLOCK. se pregunta cómo es posible que en las comunidades electrónicas se pueda obtener asesoramiento y programas de forma gratuita mientras que en el mundo "real" esos mismos servicios tengan un precio. Sus respuestas son:
- En primer lugar en estas comunidades opera la reciprocidad generalizada (más que el regalo, el cual implica el conocimiento mutuo de los actores, cosa que no tiene por qué ocurrir).
- En segundo lugar, los bienes digitales en el momento que se publican en la red tienen las características de "bienes públicos". todo el mundo puede beneficiarse de una forma que su disfrute no disminuye el acceso de otros a esos bienes. Además no es posible (o es complicado) excluir a otros de su acceso.
- En tercer lugar, las características de los bienes digitales permiten que un solo individuo pueda producir un valioso bien (por ejemplo el código fuente de Linux). Por ello, no son necesarios --por ahora-- los costes asociados a una organización (coordinación, inversión, etc.). Una vez producido, los costes de distribución son ... cero.
- En cuarto lugar las motivaciones para producir y distribuir bienes en internet pueden deberse a tres aspectos: aumentar las posibilidades de recibir ayuda cuando se necesite (reciprocidad), aumentar el prestigio y satisfacción de influir eficazmente en un grupo.
(6)
A la vista de estos aspectos, podemos concluir que, efectivamente, el darwinismo social que se da en la red parece ser....paradógicamente...altruista.
5.CONCLUSIÓN: ABRIENDO LÍNEAS DE DEBATE:
El estudio de Internet es principalmente una gran cantidad de preguntas cuyas respuestas originan y se ramifican en más y más preguntas. La red es una inmensa fuente de información para estudiar y para analizar. Podemos plantear nuestro objeto de estudio sobre algunas de las siguientes cuestiones.
GLOSARIO
- CGI (Common Gateway Interface): Se trata de programas que se ejecutan desde el servidor donde una página está alojada y permiten que se genere una nueva página web de forma dinámica ante un mensaje enviado desde el propio computador del visitante. Un ejemplo típico es el del envio de una solicitud de búsqueda. El usuario, a través de un interface amigable envia la solicitud, el programa genera la página web en el momento en que se ejecuta y muestra una nueva página. Los CGI añaden dinamismo a las páginas web, permitiendo la interactividad del usuario y haciéndolas más atractiva. Conceptualmente, los CGI suponen una evolución más al atractivo que dan los propios vínculos de las webs. (volver)
- Interface: Conexión e interacción entre hardware, software y el usuario. El diseño y construcción de interfaces constituye una parte principal del trabajo de los ingenieros, programadores y consultores. Los usuarios "conversan" con el software. El software "conversa" con el hardware y otro software. El hardware "conversa" con otro hardware. Todo este "diálogo" no es más que el uso de interfaces. Las interfaces deben diseñarse, desarrollarse, probarse y rediseñarse; y con cada encarnación nace una nueva especificación que puede convertirse en un estándar más, de hecho o regulado. (volver)
- Linux: Es un sistema operativo utilizado en servidores de Internet, creado inicialmente por Linus Torvald y desarrollado por la Free Software Foundation (Fundacion de programas libres). El sistema Linux ha supuesto una notable revolución en el mundo de la red, ya que se ha convertido en una alternativa muy efectiva en coste comparándolo con otros sistemas como Unix. Por ejemplo, Linux necesita muchos menos recursos de hardware (es posible utilizarlo en computadores del tipo 80486 para hacerlos funcionar como servidores). Está libremente permitido cobrar dinero por el código fuente de Linux, en tanto que no intente limitar su redistribucion. (volver)
- Websurfer: Es la persona encargada de dar de alta y comprobar las direcciones web recogidas en un portal. Esta figura fue utilizada y popularizada por Yahoo, y cada vez más suele estar ocupada por documentalistas y expertos en catalogación y categorización. (volver)
NOTAS
- (1) Asociación de usuarios de Internet, http://www.aui.es/ y Computer Industry Almanac Inc. Noviembre 1999. http://www.c-i-a.com/199911iu.htm .
- (2) Schwartz, Evan I. 2000. Digital Darwinism http://www.digitaldarwinism.com.
(volver)- (3) Hannerz, Ulf. 1980. "Pensar en redes", En Hannerz, Explorando la ciudad Madrid FCE.
(volver)- (4) Radcliffe Brown en Hannerz, Ulf. 1980. Explorando la ciudad Madrid FCE.
(volver)- (5) Wellman, Barry. An electronic Group is Virtually a Social Network. en Ed. Sara Kiesler Culture of Internet 1997. http://www.chass.utoronto.ca/~wellman/publications/publications.html.
(volver)- (6) SMITH, Marc A.; Peter KOLLOCK, 1999. Communities in Cyberspace. London: Routledge.
(volver)
video
mirant el video, http://www.dailymotion.com/video/x3lj5g_encefalisiscongelada-de-uvabegona-g_creation
*representació del dolor dins l'art
em pregunto...
.llindar de dolor
.relació amb violència masclista/gènere/doméstica
.relació assetjament
.motivacions
.causes/efectes
.relacions amb l'art, el cos i les seves transformacions.
reflexions
després de navegar sense cap rumb fixe pel ciberespai sembla ser que es veu el començament del final d'un possible objecte d'estudi.
La incorporetitat del ciberespai, les emocions virtuals, la manca fronteres definides m'han decantat per iniciar una recerca sobre el BSDM i internet.
La comunicació virtual sobre els usos del cos i el seu plaer a través del BSDM.
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